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观论、大乘三位配判九品及十六观论，以及四土横竖净秽论等方面。知礼对于净土法门，不但在实践上身体力行，率先倡导；且在理论上，以天台圆宗判释净土行门，既弥补善导“凡夫入报土”论义理之不足，复增强净土立教...若不达《观经》“心作心是”之理，云何论及理持？且若不了“三辈九品”之修证因果、浅深阶位，及“四土横竖”超或不超的义蕴，又如何突显法门之胜异而防偏曲？此为撰写本文的动机之五。 如上所述，从智顗之创建...
吴聪敏
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有出入。《妙瓶》在起首说明《入行》论体的地方，曾经提到 了这个问题。他说︰
黑阿阇黎将前三颂作为造论之因；以前三品及回向品 ...本文是笔者对拙著《入菩萨行译注》“菩提心利益品”所 作的补充解释。补充的内容，主要是根据寂天的《学处集要》 和突滇却札的《入行疏──佛子功德妙瓶》。“补注”后面附 ...
释如石
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及“十方佛观”是区别中亚禅法与西北印禅法不同的要点所 在，并以此找出什译《坐禅三昧经》中的〈菩萨禅法〉及附 在竺法护译《修行道地经》中的《三品修行经》皆是中亚...门＞与＜修智＞皆是《阿毗昙毗婆沙论》中的二品（注 2 ），而《毗婆沙》与《六足论》皆是印度一切有部的重要 论典。 由此可知罗什早年在龟兹、罽宾及沙勒...
赖鹏举
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智刚吼自在相王如来[25]。 4.‘法华经’卷二譬喻品及卷三信解品，共有如下四例。 (1)舍利弗：于未来世，过无量无边，不可思议劫，当得作佛，号曰光华如来，国名离垢。其土平整，清净严饰[26] ...在介绍九品往生。本文不论其观想方法，故仅介绍其三福及九品如下： 1. 欲生彼国，当修三福[85]： (1)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 (2)受持三归，具足众戒，不犯威仪。 (...
释圣严
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乐说辩才。乃至令不断绝。夫超出三界疾至菩提。以慧为先。故光明列品及鬼神品中皆以大辩在功德天之前。此论正助为次也。散脂品中先功德而后大辩者。以福慧为次。意谓由福以资慧。故大辩品中云。能出生死。疾得菩提。...重编诸天传 宋 行霆述 诸天传序 迦文降世。宿同愿行者。隐实施权示为天神。慈威折接。保卫国民辅翼至教。以福资慧助于说听。然其列位当就迹论。天台百录依光明鬼神品列之详矣。自慈云制忏。供天之设。...
宋 行霆述
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心理学概略；第四学期：教观纲宗、十不二门指要抄、大乘止观、维摩经、法华经、各国佛教史、西洋心理学及生物学概略；第五学期：华严一乘教义章、（五蕴观、妄尽还原观、三经圆融观、法界观）、华严十地品及论、中华...rdquo;及武昌佛学院的创立
太虚法师生当国土残破、民族危机之时，幼年曾作学徒，十六岁出家，从宁波天童寺寄禅和尚受具足戒、博览经藏。辛亥革命前夕，太虚读康有为、严复、孙中山、章太炎、梁启超等人的著述和...
吕有祥
佛学论文|因明|五明
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行，多的可以有十波罗蜜，总摄为方便品及智慧品。修大乘法的人，一定要双运方便及智慧，然后经由双运方便及智慧，成就果位；方便品证得色身果位，智慧品证得法身果位。方便及智慧双运修行，才能成为真正的大乘修行者...为自己一世，根本无法完全证得圆满的佛果。 密乘仪轨时我们会用金刚杵及铃；杵是代表方便品，铃是代表智慧品。我们用铃杵时，提醒自己智慧及方便双运。金刚杵有多种，一股、三股、五股、十股等。使用金刚杵或铃时...
嘉华仁波切
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身授記成佛的思考。儘管在慧遠的老師道安所考校再三的《增一阿含》中，已有代表著有部女人觀的大愛道尼般涅槃品及須陀品兩品提到女身成就的觀點[46]，而稍早吳代支謙所譯出《龍施女經》也談到女轉男身而成佛，雖已為化地...羅什同樣引用許多自己所譯的大乘經論，分別由授記的意義、授記的條件及種類、法身佛授記、大方便令羅漢發心，到最後談《法華》會三歸一的究竟精神，答覆了慧遠以上的詢問。慧遠提問的價值，貴在理論上自省的原創性見解...
李幸玲
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品及不违佛化者为限。一般的寺院组织建设，太虚大师的构想如下：
┌研究部一、教务┤宣讲部└图书部┌修持部二、法务┤└法事部三、事务─蔬食部
按照太虚大师的设想，寺院应设教务、法务、事务三部门，将传统...大师一生倡导“人生佛教”，“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本”，以三佛主义为实践菩萨行的宗旨。为培植僧材，曾先后设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931）；并创办《海潮音》、《...
道坚
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又若无依他起，则能空之处既无，所空之圆成实亦无，汝中观人是谤三性者。此说见于无着所著菩萨地品及律仪品。藏文敦则二字，在印度文则为扎这打、桑墨八打雅，扎这打，译云，有牵引、凭籍、依倚三义，桑墨八打雅，译之...且世宝仅能利益现世，不能利及后世，人身则后世之后世均能利及，其重于宝又当何如。若得人身而糟踏之，比于糟蹋牟尼大宝尤为可惜，故对此身必须使其具大意义而后可。如专为眼前安乐轻抛此身，其失极大。故寂天云：...
不详
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